My Blog

天主教 (罗马天主教)

• 饼与酒的 “本质” 变成基督真实的身体与宝血，外观还是饼和酒。
• 基督 “按人性” 在饼与杯中，以物质方式临在。
• 弥撒被视为 “祭” (sacrifice)，是基督牺牲的非流血重呈。
• 领受圣餐本身施恩，即使没有信心，也能发挥效力 (只要无大罪阻隔)。

路德宗 (Martin Luther)

• 否认化质说，但主张基督身体与宝血在饼和酒 “同在、伴随、之下” (in, with, under)。
• 基督人性可以多处显现 (因基督论的 “位格联合” 推论)。
• 基督临在是 “物质性的真实临在”，信徒口中真实吃到基督的身体。
• 不把圣餐称为 “祭”。
• 有信心才得益处，但不信者也 “吃到基督身体”，但为审判。

改革宗：慈运理 (Zwingli)

• 圣餐完全是象征性的纪念，饼酒不带来基督真实临在。
• 基督身体仅在天上，因此饼杯只是对十字架的纪念与信心的告白。
• 圣餐无施恩的 “管道性”，仅是教会的礼仪与记念行为。
• 圣灵不藉饼酒施行特别的滋养，只在信心中使人思想基督。

改革宗：加尔文 (Calvin)

• 反对天主教的化质，也反对路德宗的物质临在。
• 认同纪念的意义，但圣餐远不止纪念，还包括与基督的实际相交与属灵滋养。
• 基督按人性在天上，但藉圣灵，使信徒真实、属灵地领受基督的身体与宝血。
• 饼与杯是实际施恩的管道，不是空符号。
• 不信者领受饼酒，却不能领受基督，因为需要信心藉着圣灵上升到基督那里。
• 强调圣餐是约的印记，是实际的属灵滋养与联合。

四者对比 (最简表述)

基督是否真实临在？

• 天主教：真实、物质地临在 (化质)。
• 路德宗：真实、物质地临在 (伴随在饼酒中)。
• 加尔文：真实、属灵地临在 (藉圣灵)。
• 慈运理：不临在，只是记念。

饼酒是否改变？

• 天主教：本质改变。
• 路德宗：不改变，但基督身体 “并存”。
• 加尔文：不改变，但被圣灵分别为圣成为施恩管道。
• 慈运理：不改变，纯象征。

圣餐是否施恩？

• 天主教：本身自动施恩。
• 路德宗：施恩，但信心影响益处。
• 加尔文：施恩，需信心藉圣灵领受。
• 慈运理：不施恩，只是纪念与宣告。

圣餐是否是 “祭”？

• 天主教：是祭。
• 路德宗：否。
• 加尔文：否。
• 慈运理：否。

问：什么情况下是吃喝自己的罪？

• 圣餐是基督属灵真实临在的圣礼
• 必须带着信心与悔改参与
• 不省察＝藐视基督的死
• 不分辨＝把圣的当成俗的
• 无悔改参与＝是假冒的约行为
• 结党与分裂中参与＝违背圣餐的一体性
• 最终结果＝吃喝自己的罪

预备：施洗约翰的洗礼 (可 1:4; 徒 19:4)

• 时间：从耶稣事工前到约翰被囚.
• 目的：为悔改作准备 (可 1:4).
• 内容：承认罪，预备迎接弥赛亚.
• 意义：象征性的洁净，不带圣灵内住.

过渡：耶稣门徒的洗礼 (约 3:22; 4:1-2)

• 时间：耶稣地上事工期间.
• 目的：延续约翰的悔改信息，并表明对耶稣的信心.
• 内容：指向弥赛亚本人，但仍在耶稣受死与复活之前.
• 意义：预表性的，尚未与圣灵的洗相连.

成全：基督徒的洗礼 (太 28:19; 徒 2:38)

• 时间：从五旬节圣灵降临之后.
• 目的：与基督联合，表明重生与归信.
• 内容：信心的外在记号，表明进入恩典之约.
• 意义：借圣灵施行的属灵洗礼象征，与重生、赦罪、归入教会相关.

• “好撒马利亚人” 的比喻 (路 10:25-37)，指出真爱邻舍的意义；
• 十个麻风病人中惟有撒马利亚人回来感谢主 (路 17:11-19)；
• 耶稣主动向撒马利亚妇人启示祂是弥赛亚 (约 4:26)。

1. 位格的构成要素

1. 个体性的自存 (subsistentia individua)
   位格是神性之 “自存者”，并非神性的一部分或三分之一。每个位格都是完整的神。
2. 自我意识与关系性 (self-conscious relation)
   每个位格皆具自我意识。每个位格都能说 “我”，能与另两位说 “你”。在彼此相交与相爱中显其个人性；此为上帝内在生命的关系结构。
3. 不可交流的位格特征 (proprietates personales)
   • 父不由谁而出
   • 子由父所生
   • 圣灵由父与子所出
   在救赎历史中，此次序显为 “父定旨、子成就、圣灵施行”。这不是三种分工或三位神，而是一位上帝在三个位格中的工作。

2. 上帝只有一个意志

• 在神性上：三位同一意志；
• 在救赎职分上：子以人的意志顺服那一神圣旨意。

3. 圣经如何启示三个位格

• 耶稣受洗：父说话、子受洗、圣灵降临 (太 3:16–17)。
• 主的大使命：奉 “父、子、圣灵” 的名 (单数) 施洗 (太 28:19)。
• 使徒的祝福：“主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动” (林后 13:14)。

4. 常见错误的澄清

1. 形态论 (Modalism)
   错误地认为上帝只是一个位格，扮演三种角色。上帝不是 “戴三种面具”，而是在三种真实位格中永远存在。
2. 三神论 (Tritheism)
   错误地认为三位格各自有独立意志、能力与存在，成为三个神。位格的区别在关系，不在本质或意志。
3. 心理学人格论的误区
   错误地把位格当成 “理性、意志、情感” 的结合体，是以人的心灵结构套上帝之本体。

西敏信条 2. 论神和三位一体

一、只有一位独一永活的真神，祂的本体和完美是无限的，是至纯之灵，眼不能见；没有形体、四肢、情慾，永不改变，广大无边，永远长存，不可测度，全能，至高智慧，至为圣洁，最自由，最绝对；按照自己不变且最公义的旨意，为了祂自己的荣耀行做万事；最有慈爱、有恩惠、有怜悯、长久忍耐、有丰盛的良善与真理；赦免罪孽、过犯与罪恶；赏赐那殷勤寻求祂的人；祂的审判最公义、最可畏，祂恨恶诸恶，断不以有罪的为无罪。

二、一切生命，荣耀，善良，祝福都在神自己里面，也都属于祂；并且唯独在祂自己里面 (且归于祂自己) 拥有完全的充足，祂不需要祂所造的任何被造之物，也不从他们得到任何荣耀，反倒在他们里面、借着他们、向着他们、并在他们身上，彰显祂自己的荣耀，祂是万有的独一根源，万有都是本于祂、倚靠祂、也归于祂，并且在万有之上有至高主权，可以借他们、为他们、对他们，行祂自己所喜悦的事。万有在祂面前都是赤露敞开的，清晰显明的；祂的知识无限，毫无错误，并不依靠受造之物，所以对祂来说，没有任何事物是偶然或不确定的。祂的一切旨意、作为和命令都是至圣的。天使、世人、以及别的受造之物，都应当按着祂的美意所要求他们的，敬拜、事奉、且顺从祂。

三、神是独一的神，但祂里面有三个位格，同属一个本质，权能相同，同样永恒，这三个位格就是：“父、子、圣灵” (三位一体的神)。父不属于、不受生于、也不出于任何其他来源；子在永恒里由父所生；圣灵在永恒里由父和子而出。

(经文省略)

• 救赎计划：指上帝在基督里为拯救选民所预定的计划，如 “祂旨意的奥秘” (弗 1:9)。
• 基督与教会的联合：如 “这奥秘是极大的，我是指着基督和教会说的” (弗 5:32)。
• 外邦人得救：即外邦人与犹太人同为后嗣、同为一个身体 (弗 3:3-6)。
• 福音的本身：保罗称传福音是 “上帝的奥秘” (西 1:26-27)。
• 基督的道成肉身与荣耀：“敬虔的奥秘” (提前 3:16) 指基督的降世、复活、被信、被接升天。

有多少个奥秘？

圣经中的奥秘不是什么？

1. 不是人类的神秘知识：与希腊宗教或诺斯底主义追求的隐秘启示不同，它不是靠智力或灵修技巧所得。
2. 不是未知或不可理解的谜：奥秘虽曾隐藏，但已在基督里启示，不再是无法知道的秘密 (罗 16:25-26)。
3. 不是单纯的预言或象征：它不是指未来事件的谜语，而是上帝救赎计划的启示中心。
4. 不是多重宗教真理体系：圣经只有一个奥秘，就是在基督里的救赎，不是多种奥秘并存。
5. 不是人造的灵异经验或启示：凡离开圣经、声称有 “新奥秘” 的启示，都是伪造或异端。

异端如何利用 “奥秘”？

1. 宣称有特别启示：自称领受比圣经更深的 “奥秘”，引人离开已完全启示的基督 (加 1:8)。
2. 掩盖教义错误：用 “奥秘” 掩饰无法自圆其说的教义，暗示真信徒才懂，形成权威垄断。
3. 引入诺斯底思想：把 “奥秘” 解释为灵性阶级的秘密知识，否认救恩唯独凭信心在基督里显明。
4. 鼓吹属灵精英主义：制造 “明白奥秘” 的小圈子，使人依附领袖而非依附基督 (西 2:18-19)。
5. 篡改启示次序：将基督的完全启示视为未完成，宣称尚有更高层次的 “启示” 待人领悟 (来 1:1-2 已否定此说)。

1. 应许 (Promise)
   先知所宣告 (耶 31:31-34; 结 36:26-27)。
2. 设立 (Institution)
   最后的晚餐中，耶稣宣告祂的血是所立的新约 (路 22:20; 林前 11:25)。
3. 生效 (Ratification)
   基督在十字架上流血所成就 (来 9:15-17)。
4. 施行 (Inauguration/Application)
   五旬节圣灵浇灌 (徒 2:16-18; 珥 2:28-29)。
5. 完全 (Consummation)
   基督再来，新约应许在新天新地完全实现 (启 21:3-7)。

1. 新约的成就与印记

2. 永远的内住

3. 教会的正式开始

4. 与基督联合的应用

5. 见证与宣教的能力

1. 敬虔男人的道德品格

• 诚实
  • 弗 4:25; 箴 3:3-4; 12:17
  • 撒母耳说：“我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证：我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。” 众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。” (撒上 12:3-4)
• 公义
  • 弥 6:8; 箴 21:3
  • 约西亚在他以前没有一个王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法，在他以后也没有兴起一个王像他。(王下 23:25)
• 正直
  • 箴 20:7
  • 约伯完全正直，敬畏神，远离恶事。(伯 1:1)
• 清洁
  • 太 5:8; 提前 5:22
  • 约瑟说：“我怎能做这大恶，得罪神呢？” (创 39:9)
• 圣洁
  • 彼前 1:15-16; 利 19:2
  • 但以理却立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。(但 1:8)

2. 在神面前的属灵敬虔

• 忠信
  • 林前 16:13; 启 2:10
  • 亚伯兰信神，神就以此为他的义。(创 15:6)
• 敬畏神
  • 箴 1:7; 传 12:13
  • 尼希米说：“在我以前的省长加重百姓的担子…但我因敬畏神不这样行。” (尼 5:15)
• 谦卑
  • 弥 6:8; 腓 2:3-4
  • 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。(民 12:3)
• 爱心
  • 弗 5:25; 林前 13:13
  • 约拿单的心与大卫的心深相契合，约拿单爱大卫如同爱自己的性命。(撒上 18:1)
• 怜悯
  • 路 6:36; 太 5:7
  • 好撒玛利亚人看见那被强盗打伤的人，“就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他” (路 10:33-34)。

3. 男人内在的力量

• 自律
  • 多 2:6; 箴 25:28
  • 保罗是攻克己身、叫身服己，叫己服神。(林前 9:27)
• 忍耐
  • 雅 5:7-8; 罗 12:12
  • 约伯说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗?” 在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。(伯 2:10, 雅 5:)
• 言语有度
  • 雅 1:19; 弗 4:29
  • 雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。” (雅 3:2)
• 坚定
  • 林前 15:58; 雅 1:12
  • 迦勒另有一个心志，专一跟从神，神就把他领进他所去过的那迦南美地，他的后裔也必得那地为业。(民 14:24)

4. 领导中的智慧

• 知识
  • 箴 1:5; 西 1:9-10
  • 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例、典章教训以色列人。(拉 7:10)
• 智慧
  • 箴 4:7; 雅 3:17
  • 所罗门求智慧治理百姓而不求富贵寿命，神就赐他极大的智慧。(王上 3:9-12)
• 殷勤
  • 箴 12:24; 箴 13:4
  • 尼希米重建耶路撒冷城墙，日夜不休，亲自监督百姓 (尼 4:21-23)
• 慷慨
  • 箴 11:25; 林后 9:6-7
  • 巴拿巴是一个利未人，卖了田地，把价银拿来放在使徒脚前。(徒 4:36-37)

5. 行动中的力量

• 刚强
  • 林前 16:13; 弗 6:10
  • 约书亚在摩西死后成为领导，神对他一连说了三次要 “刚强壮胆”。(约 1:1-9)
• 勇敢
  • 书 1:9; 申 31:6
  • 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”。(撒上 17:45)
• 温柔
  • 提前 6:11; 提后 2:24-25; 彼前 3:15
  • 保罗牧会像母亲乳养自己的孩子。(帖前 2:7)

1. 原则：生命尊贵，所以谋杀要受相称之刑

2. 政府有刀剑的职分，但不是想杀就杀

3. 教会与国家分工不同

4. 悔改机会不会被死刑阻断

5. 只适用于极少数、证据铁证如山的谋杀

6. 简单结论

• 原则上：承认政府对 “蓄意谋杀、情节极其恶劣、证据确凿” 的个案可用死刑，以维护生命尊严与社会公义。
• 实践上：若制度不够公正或证据门槛不够高，就应停止极刑、改采无期徒刑；教会同时去监狱服侍、向加害者与受害者传福音。

西敏信条 23. 论政府官员

一、神是全地的主、全地的王，为祂自己的荣耀和众人的好处，任命了政府官员，使他们在神以下，在百姓以上；为达此目的，神赐他们权柄，使他们能保护和鼓励善良的人，让他们赏善罚恶。

二、基督徒蒙神呼召执行政府官员的职务时，接受并执行此职是合法的，执行职务时，应照各个国家健全的法律来维持敬虔、正义与和平；现今在新约之下，为了达到这个目的，他们可以在必要的时候发动合神法度的战争。

三、政府官员不可擅自讲道并施行圣礼，或执掌天国钥匙之权，但有权利和责任保持教会内的秩序、合一与和睦，维持真理的纯正和完整，禁止亵渎和异端，防止或改革在敬拜与教会纪律中所有的腐败和弊端，并确立、执行和遵守神所有的律例。为了更有效的执行任务，他有权召开教会会议 (synod)，出席会议，并确保会议所执行的一切都合乎神的旨意。

四、人民有责任为政府官员祷告，尊敬他们的人格，给他们纳税或缴交其他当纳的费用，服从他们合法的命令，并为良心的缘故服从他们的权柄。政府官员正当而合法的权柄，并不会因为不信神或信仰不同的宗教而失效，也不能因此免除人民对他们的顺从；而教会人员也不例外，都当顺从政府官员；因此，天主教教皇无权管辖他们的统治，或管辖他们的百姓。更不能判定他们为异端，或以任何其他借口来剥夺他们的领土或生命。

(经文省略)